约珥书

一1～12
蝗虫入侵

一2　对老人说话　此处对老人说话，引起许多种解释，认为当时没有国王。有些学者因此把该书的写作时间定在主前第九世纪中叶，当时犹大由败坏的女王亚他利雅统治（见：代下二十二～二十三章注释），而该地的义人拒绝承认她政权的合法性。这个见解的难题在于约珥书清楚呈现出一直要到主前第八世纪才开始的经典预言形式（见：王下十四27注释）。如果对老人说话确实暗示没有国王，那有可能此书是在被掳之后的时期所写。三章3节更进一步支持这个推测，用过去式来写犹太人的四散。总之，此书的写作年代颇具争议性而复杂。

一4　蝗虫群　蝗虫在古代近东地区极为常见，并因带来的损害及破坏而恶名昭彰。蝗虫在苏丹地区繁殖，于二三月间开始迁徙，并会随风抵达埃及或巴勒斯坦。一只蝗虫每天吃掉与自己等重的食物。成群蝗虫可以覆盖广达四百平方哩，而每平方哩甚至可以达到一亿只。假使蝗虫被吹到海上前产下卵，那问题会重复发生。一只雌虫于六月产下的卵，有能力在四个月内生出一千八百万只后代。

一4　蝗虫名称　由于近东地区农业经济对蝗虫十分熟悉，各种语言充满精准的单字。本节有四个不同词汇（整部旧约中共计九个），远不及亚喀得文（已知有十八个词）。翻译的人对这四个字究竟是否代表蝗虫生命周期发展的四个阶段（1. 幼虫期：黑色、跳行，无翼。2. 黑黄色有翼与颚。3. 黄色，完全成熟。4. 性成熟之成虫），还是不同品种（群居性或独居性），则意见纷岐。

一6　蝗虫的暗喻　在古代近东的文学作品中，将军队比喻作蝗虫并不希奇。这种暗喻见于苏美文献，诸如亚喀得的咒诅；乌加列的《阿赫特》的故事；十九代王朝埃及文献；新亚述文献。这里是颠倒过来，以入侵军队暗喻描述蝗虫群聚（于二4～5明显可见）。在古代近东文学中，常拿它与狮子比较，是因为蝗虫的颜色、面部与口部的形状。

一7　葡萄树与无花果　蝗虫并不喜爱这里提到的树种，只有在没有其他植物可吃的情况下，才会染指这两种树，由此可见破坏的程度。此外，葡萄树与无花果是安全与富庶的表征，因此它们的惨状代表着民众的情绪。古代近东地区，和平与富庶的美好景象就是能够坐在自家的葡萄树与无花果之下。埃及墓绘、亚述浮雕，以及圣经作者共同使用这词组来形容能够掌控自己生活的人，没有外力干预，得以栽种神（或外邦神）所赐与他们的地（王上四25；赛三十六16）。葡萄树与无花果树会结果实，也能遮荫。享用它们显示某种长期的兴盛，因为两者都需要数年才能出产。

一7　剥树皮　蝗虫的恶名不只是因为破坏植物的生命，也是由于咬坏枝子，剥去树皮。如果树皮受到相当的损坏，植物可能无法存活。如果存活，复原的过程会大大降低其结果能力。

一8　处女暗喻　这里翻译成「处女」的字，指的是一个还未正式离开父家的女子。如果聘金已付，即使还没完婚，她可能按着婚约算是有「丈夫」。这里的隐喻指的是已经许配、快要成婚的女人哀悼她失去的丈夫。

一9　献祭的断绝　撒珥根二世时代（主前第八世纪末）的亚述诗歌求问神明娜娜雅（Nanaya）终止蝗虫之害。如同约珥，该祷文提到数类蝗虫，以及其断绝众神之祭的哀歌。

一10～12　军队入侵对农业的影响　生态上的破坏可能让经济瘫痪多年。有时候田地受到极大的破坏，肥沃度大大降低。树的毁损对于生态平衡有着更惨的影响。不只是失去树荫与木材，而且表土的侵蚀会增强；再者，失去森林对环境的贡献，会加速荒地的扩展。有些果树（像枣椰）要生长二十年才有生产力。农业上的破坏以及砍伐森林，都是入侵军队要惩罚被征服的人、试图加速他们投降的常见战术。亚述记录与浮雕中详细描述惩罚的手段，包括砍树，破坏草原，摧毁灌溉的渠道系统等。

一13～20
呼吁悔改
一13　麻布　麻布是以山羊或骆驼毛制成，粗糙而不舒适。在许多场合，麻布只是用来遮腰。亚希兰的石棺上面描绘着哀伤的女子在裙子臀部的部分，围着看来像是麻布的东西。

一14　禁食　禁食在古代近东地区，除了圣经之外左证不多。通常是在哀伤的情境下发生。在旧约中宗教性的禁食多半和向神呼求有关。原则是该需求甚为重要，以至于当事人关切属灵景况，身体的需要便退居幕后。如此，禁食是为了预备洁净自己，在神面前谦卑的过程（诗六十九10）。除了悔改的呼吁以外，约珥呼召大家禁食，以除去任何造成他们所受灾荒的罪或障碍。

一14　严肃会　严肃会是集体敬拜的场合， 多半伴随着例行的年度节庆，但是也可在需要时组成。在此情境下看来是一种长老的会议，仪式活动外可能也包括作某些决定。

二1～27
蝗虫大军和悔改
二17　廊子和祭坛中间　廊子和祭坛中间是一块限制出入的地区。只有祭司有理由越过祭坛前往圣殿去。但这地方也常用作重要公开活动的舞台。以西结书八16有二十五个人在这地方进行混合信仰的太阳崇拜。历代志下二十四21，耶何耶大的儿子，先知撒迦利亚在这地方被石头打死（见：太二十三35）。

二20　北方的军队　北方常是黑暗势力的象征。以色列的敌人通常因为路线所致，也只能取道北方攻打耶路撒冷。

二20　东海与西海　东海应该是指死海，作为东部的疆界。西部的疆界则是地中海。

二23　秋雨、春雨　以色列有雨季（冬天） 与旱季（夏天）。雨季以秋雨开始（「早雨」十至十一月），以春雨（「晚雨」四月初）结束。这对于土地的湿度与松土犁地很重要。谷物收成则在春天（大麦是五月，小麦是六月），夏季（七、八月）则是打谷簸谷的时节。秋天采收葡萄，而橄榄可以一直采收到冬天。

二28～32
耶和华的日子
二28　神的灵浇灌，带来预言、异梦和异象　在以色列的习俗中，用油膏抹是一个拣选的记号，并常与领受神的灵紧密相关，因此可以说被神的灵浇灌，或是神的灵膏抹。美所不达米亚地区认为君王被赋予神祇的梅岚穆（神荣光的可见代表）。在希伯来文，代表灵的字，也可意指风。最早从苏美时代开始，古代近东地区代表灵 / 风的字，就与异梦和异象有关联。异梦之神被称作「风」。亚喀得文带来异梦之神的名字叫做「札基库」，是从风 / 灵这个字演绎而来。因此灵和导致预言的异梦、异象的启示间，有着渊远流长的关系。

二30　血、火、烟柱　这些是平常伴随着战争的恐怖出现的现象。血流满街、屋宇焚烧，从城市升起数哩外都可见的烟。这些是地上审判与危难的征兆，而下一节则是天上审判与危难的征兆。

二31　日头变暗，月亮变血　这是描述日、月蚀的景象。日蚀发生时，太阳因为月亮经过太阳和地球中间而变暗，这只会发生在新月的阶段。而月蚀是因为地球通过太阳和月亮之间，把月亮给遮住。月全蚀时，完全遮蔽的那一刻，只剩下红色光谱，所以月亮散发出怪异的橘红色，而非变黑。这只会发生在满月的阶段。

二31　古代近东地区的日月蚀　在新亚述时代，日月蚀代表最有力、最致命的凶兆，被视为「终极启示」。他们是替代君王仪式最常见的原因（见：赛五十三4～10注释）。而他们代表的威胁性质，是由他们发生的精确时间、发生在天空中的位置和方向来断定。天上和地上的征兆加起来会产生更进一步的确认，还有更加戏剧性的结果。

三1～21
神的审判和祝福
三2　约沙法谷　圣经和其他数据源，甚至传统中，以色列并没有一个称为此名的谷地。可能的说法是（1）这是指某个谷地，跟第九世纪名为约沙法的犹大王有所关联（惟一一次提到他的谷地是在列王纪下第三章）或（2）谷地的名字是按着在该地发生的事（约沙法这个名字的意思是「雅巍审判」）。如果后者为真，如同许多解经家的结论，那地点就可能是在耶路撒冷周围的谷地之一。

三3　奴隶交易　战争和袭击边境最有利可图的就是奴隶买卖。俘掳卖给奴隶贩子，被运到远离家乡的地方。这些人的实际数量远不及希腊罗马城市里的大量奴隶。奴隶买卖从古代近东最早期就存在。奴隶通常是战俘或是掳掠来的。贩子不时收到奴隶，接着把他们运到他地卖掉。这些人鲜少能获得自由，沦为奴隶的人绝大部分是被自己亲人卖给人口贩子，或是战俘。

三4　推罗、西顿、非利士人的迫害　这些地中海东部沿岸地区提供海上贸易用的港口。从接下来的几节里，我们可推论这些城市是转运将要被卖作奴隶的俘虏（此处来自犹大）之地。战争中捉拿的人有一些并不值得运走。最快的解决方法就是把他们卖给奴隶贩子，让他们去处理细节。

三6　希腊　这里所用的希伯来字 Javan 可能是希腊名字「爱奥尼亚」（Ionia），指土耳其西海岸和爱琴群岛等希腊领土。爱奥尼亚希腊人最先在主前一千年前左右定居于此。有证据显示他们于主前八世纪和亚述人有所来往。

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希腊的爱奥尼亚式柱头


三8　示巴人　圣经中总共有三群示巴人，第一种是从示巴（Sheba，即今日也门）来的，那是个高度都市化，在此时期文明发达的地方（王上第十章）。此区已经有许多示巴人碑文出土。还有一群示巴人在衣索比亚（赛四十三3）。乔布记六19将示巴人等同于阿拉伯北部的提玛，可能是第八世纪晚期，提革拉毘列色三世和撒珥根二世的亚述碑文中的撒巴人。此处所指为何者，实难判定。大多数的解经家倾向第一种。

三10　金属重铸　这里可能是指犁的金属尖端部分，用来划破地表，犁出一条沟来，而非将土翻过的「犁头」。这尖头约七吋长。不过，同样这个希伯来字也用在列王纪下六5，显然用来指某种斧类。

　　镰刀是用来割下树叶与葡萄藤上小芽的小刀。考古学所发现的样本是简单的薄短金属片，末端内侧有着磨利的弧形勾，如同镰刀一样，形状有点像铜器时代常见的尖矛头。这些农业用具在战时可以熔掉重铸成武器。

三15　日、月、星辰昏暗　藉由宣告「在雅巍的日子，天与所有的天体都会黯淡」，以赛亚宣称雅巍的荣光要胜过，并且遮盖所有其他假神的光彩（赛十三10，又见：诗一○四19～22，提到雅巍掌控日月）。因为亚述与埃及都崇拜太阳神（分别是沙马士和亚孟）为其神祇之首，而月神辛在巴比伦相当重要，先知针对这些神祇以及傲慢敌国为目标。这些黑暗的怪象，在代尔阿拉的巴兰碑文中，通常预测一个大灾难的时代。

三18　小山流奶　此处酒与奶的模拟很独特。为人熟知的奶与蜜的组合是形容一地区支持游牧经济之潜力（见：出三7～10注释）。这里的「酒」字指的是新榨的、刚发酵的果汁。阿摩司九13也描写它从山上流下，相当合理，因为葡萄藤常常是种在山坡上。

三18　泉源自殿中流出　古代近东神殿与泉水间的关联，证据颇多。事实上，有些在美索不达米亚、埃及，以及乌加列巴力神话中的神殿，被认为是建在泉水之上（比作太古之众水），有时就从神殿建筑中流出。因此象征宇宙之山的神殿立在太古之水泉上。

三18　什亭谷　「什亭」是希伯来文相思树的音译。一般长在干燥、荒野的环境中。从耶路撒冷东部汲沦溪谷到死海间的干河谷，依旧以相思树为其特色，因此以该地作为灌溉目标是合逻辑的选择。

三19　埃及与以东的压制　这两个国家是以色列人从远古到被掳时期的宿敌。以东在亚述王提革拉毘列色三世执政期间，成为亚述的附庸国，持续受其统治，直到一个世纪后，亚述巴尼帕去世之时为止。他们很有可能在主前六○五年降服于尼布甲尼撒的统治。虽然有些犹大难民可能在以东得到庇护，耶路撒冷被毁之时（见：诗一三七7；俄11节），他们也只有旁观。两个国家都在杰里迈亚与以西结的预言中，成为被审判的对象。

雅巍的日子

　　美索不达米亚地区，每年（时常是一年两次）都有众神之王的登基庆典。在这「阿基图」（akitu）庆典中，神祇决定子民的命运，重建秩序，如同古早以前他打败浑沌力量时所做的。事实上，庆典的过程中会诵读创世史诗《埃努玛埃利什》记载玛尔杜克神击败提查马特神，并且升为万神之首的事迹。虽然文献并未直指阿基图庆典就是玛尔杜克节，两者之间是有些相似之处。雅巍的日子指的是雅巍登上祂的宝座，捆绑浑沌，为世界秩序带来正义的时刻。祂裁断子民的命运，义人得奖赏，恶人则按其所犯的罪和叛逆受苦果。对以色列人而言并没有明确的证据显示这是一个例行的仪式，反而是反映出一种历史性的期待。因此，以色列人把其他民族归入神话仪式的部分给历史化了。雅巍的日子也有神显现（theophany）的成分在其中，通常是取击败破坏力量的神圣战士形像（见：撒上四3～7注释）。这类神的显现，常常伴随着宇宙现象（见：王上十九11～13注释）。这些宇宙现象时常显现出一个天翻地覆的世界（见：耶四23～26）。雅巍的日子是极重要的日子，而这些现象是这个大日子特别发生的事。以上所述帮助我们了解雅巍的日子，让我们看到以色列人的思维和先知的话语，与当时文化中许多概念交错。以色列文学作品的原创性并不是在于全部新创的架构，而是整合已知的概念，并独特地应用它。